繁体
第一回
神。
神仙，大殿。
神是人，仙境界。
云游四海，大显神功。
神仙的傲气，无比如此类。
他的法与仙术，精通运用无边。
他就是神话中人，不像别人豪情的。
他的武功境界最高，他的招式数不清楚。
不知晓得到他的武功，神通广大的他会多少。
他的一身本领多么伟大，令仙界畏惧他的人多啊。
玉皇大帝请他做神的仙人，他只答应做神的散仙其一。
在佛祖面前他不敢逞能好强，他只不过是躲闪隐蔽的仙人。
那么他做神的仙人有什么道理，但是他现在只能躲起来做散仙。
圣。
所谓人格最高尚的、智慧最高超的人。
圣人。
耳顺之谓圣。
圣的人。
听信之谓圣。
圣的师傅。
于事无不通谓之圣。
神就是圣的。
神灵的功力。
没人知道有神。
神灵的旨意。
只有圣会神的法。
德智才能出众的
圣不会法术与仙术。
圣明之时。
圣只会武功和有内力。
圣明通达。
神，圣。
精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人。
神圣，天地。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
神仙界，凡人圣。
传说中的神仙。
神的传人，圣的凡人。
神通如显圣。
圣只学武功，会一招两式。
是故有天下七十二招，其法皆不同。
圣的内力雄厚，返朴归真境界。
盖言精通其事，而他人莫能及也。
神在西牛贺州找到了一人，这人就是圣。
神传武艺及仙法术给圣修炼。
当神在教圣练习拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。神步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。
神看了圣的棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。神的既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，棍发挥过重要作用。
神对圣的练枪术一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”
圣的“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气概。
圣的其他除上述刀、枪、剑、棍以外，还有其他兵器类的套路有很多，他有易筋武功，洗筋站桩功，益寿阴阳。混元一气，增智增能。还有医术高明，各种用药法、救治法等。
圣的各种腿法及跳跃，要求打拳即与人较技的赵门拳。有虚步高桩。刚劲有力。技艺上重擒、拿、挤、靠。贴身近打，腿不过膝的拳。
圣能阻止对手攻击的拳。有软缠脆打，刚软相济的“不画圆不成拳，对方手来无法拦”的岳门拳。有动作刚猛，沉脚重手，并辅以发声助威的洪门拳。他有以褂、拿、探、巴手法为主。手轻脚快的化拳。有以字形取意，每式一字，以字练拳，以单操为主。
圣运拳时以鼻呼气配合，发声助力的字门拳。有以意识运动肢体，以肢体进行攻防的慧门拳，有攻守进退皆侧身取势，身型中正，身法讲究吞、吐、沉、浮步法多闪展侧进；技击来说究以快制慢，顺势借力等。 神的剑特点是：击法明快，撩挂划圆，翻如闪电，云穿转圈，上惊下取，剑法多变，刺如猛虎，劈斩如山，抹截拦扫，虚实相间，以活为本，以快为上，以巧取胜。
圣认为包括陈法、让法、闪法、顶法、探法、随法、通法、骗法、藏法、错法。述真拳技法，动作讲究刚、柔、曲、直。技击战术讲究诱敌深入，后发制人。不言立势，攻守兼施。究用技易，治心难，提出治身、宜动、宜静、攻守、审势的对法理论。神的特色是短小精悍，拳多腿少，步伐灵活多变，以防代攻。技击特色是后发先制，闪展腾"转"、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐沉浮。武功特色是内外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。
圣的拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法准、机巧。 圣还独具有手法细密、一法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。
圣忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。百折连腰尽无首，练拳必须刚健有力。慢拉架子快打拳，以静为动为奇。鼻息无声神气守，一撒通身皆是手。手脚齐出方为真，借力使力须抖劲。拳脚勇锐快当先，招尽势定慢中静。圣的拳头强调要快，应防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求细活”的做法。
圣故有动极而求静，静极而生动，动中有静，静中有动。常采用避实击虚开合虚实，实打实，拼蛮劲，虚打虚，空稀稀，实打虚，伤骨筋，虚化实，省气力。
高打矮，长手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳脚招。来得高，用手挑，来得矮，用手宰，不高不矮用手排。圣有龙行虎步，鸡身猴形。五掌七掌，鹏尽凤腾。强打蜻蜒点水样的轻灵巧打，弱打似猛虎扑食。
圣是中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
圣有很多人单纯苦炼精气，圣入气穴而苦修，结果圣被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
圣有“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，性光必现目前，但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。
圣的正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。
圣的内功法术理论认为：法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。
圣的内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。圣先仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行；其终也，归乎无极。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外，此言为之三清也，故圣曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。
盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，圣的后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。
圣依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云：“以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。
人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外。
圣有正阳劲的七门基本内功。
圣有象甲功能，使人如同身穿宝甲，刀枪不入，水火不近，力大无穷。
至此几十年过后，神和圣的仙法术及武艺都会运用，使得仙界眼红。
无字天书是至高无尚的秘笈，更是仙法术的神灵感。
没有人能和他比，自然以道理了。
圣尼畏于匡，嗟我敢有尤。
初为圣人巧获绝艺，目迷五色初会人剑。
他就是这本书唯一个线索的“神”，他如今有一身无数门的本领。他的一身武功秘笈传受给圣，他做神前将仙与法的各种方法教会圣。
他上仙界做神时，常来拜访圣，并且指导他修炼。
过了几十年后，神成为了至尊，在凡间寻觅人才。
过了几十年后，神与圣做了神仙，并且在凡间找到传人，他们就是帝和王。
战国以前专指天帝，战国时始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称。
神和圣在南瞻部洲寻到有位好人，他就是帝。
帝本身有武艺，帝的眨眼剑法是利用各种光线和人的视觉错误来克敌制胜，往往让人眨眼之间就失去性命。
至于帝的罗烟步，轻功，耗费体力，速度极快。
帝生前做龟息功，可让气息、心跳降低到极点，进入到假死状态中。
圣教帝仙法术有霸王甲，帝的横练硬功，可把全身练得刀枪不入，就是削铁如泥的神兵利刃，也难伤其分毫。
帝的火弹术蕴含可怕高温，却几乎对所有的东西都无坚不摧，无物不燃。又过几十年，神和圣再次提高武艺及仙法术。
神有天眼术，可观察修仙者修为，可对普通人造成精神上震慑，使其心慌意乱。
圣拥有御风决，使人身轻如燕，脚尖轻轻一点地，就可轻易的窜出数丈之远而毫不费力。
帝的武艺和仙法术也有所提高，能驱物术，可驱使修仙者使用的特定物品。
径上山峰观看，果然有些妖气，真是龙脉悠长，地形远大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水紧。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。乔松老柏，古树修篁。山鸦山鹊乱飞鸣，野鹤野猿皆啸唳。悬崖下，麋鹿双双；峭壁前，獾狐对对。
一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。埂头相接玉华州，万古千秋兴胜处。周围山绕翠，一脉气连城。峭壁扳青蔓，高崖挂紫荆。鸟声深树匝，花影洞门迎，堪宜避世情。
渐渐近于门口，果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座洞天之处，唤名九曲盘桓洞。当夜足不停风，行至五更时分，到于洞口。当神圣走进山洞，就已经开始修炼武艺和仙法。
神在这里修炼武艺和仙法术，神的传音术必须使用才可运用的法术。
圣的匿身术，让灵力附在全身，使身体变成和周围环境相似的保护颜色，让人不易发觉。
帝的流沙术，可以让法力所及的地方化土为沙。
在而在这里有多一个人，这人是王。
王在北俱芦洲中被神和圣发现的。
王的冰冻术，可以让法力所及的地方凝水成冰。 还有敛气术，可对抗天眼术的辅助型中阶法术，可以做到收敛自身灵气，隐匿藏身的目的。及七鬼噬魂大法，以身喂鬼，以精元为代价让人在短时间内拥有一定法力，可使出一些简单的法术。
这些仙法，神、圣、帝传给王的。
帝，王。
天之一名，所以名帝。
亦能审谛，故取其名。
黄帝，王者。
神仙，大殿。
神是人，仙境界。
云游四海，大显神功。
神仙的傲气，无比如此类。
他的法与仙术，精通运用无边。
他就是神话中人，不像别人豪情的。
他的武功境界最高，他的招式数不清楚。
不知晓得到他的武功，神通广大的他会多少。
他的一身本领多么伟大，令仙界畏惧他的人多啊。
玉皇大帝请他做神的仙人，他只答应做神的散仙其一。
在佛祖面前他不敢逞能好强，他只不过是躲闪隐蔽的仙人。
那么他做神的仙人有什么道理，但是他现在只能躲起来做散仙。
圣。
所谓人格最高尚的、智慧最高超的人。
圣人。
耳顺之谓圣。
圣的人。
听信之谓圣。
圣的师傅。
于事无不通谓之圣。
神就是圣的。
神灵的功力。
没人知道有神。
神灵的旨意。
只有圣会神的法。
德智才能出众的
圣不会法术与仙术。
圣明之时。
圣只会武功和有内力。
圣明通达。
神，圣。
精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人。
神圣，天地。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
神仙界，凡人圣。
传说中的神仙。
神的传人，圣的凡人。
神通如显圣。
圣只学武功，会一招两式。
是故有天下七十二招，其法皆不同。
圣的内力雄厚，返朴归真境界。
盖言精通其事，而他人莫能及也。
神在西牛贺州找到了一人，这人就是圣。
神传武艺及仙法术给圣修炼。
当神在教圣练习拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。神步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。
神看了圣的棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。神的既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，棍发挥过重要作用。
神对圣的练枪术一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”
圣的“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气概。
圣的其他除上述刀、枪、剑、棍以外，还有其他兵器类的套路有很多，他有易筋武功，洗筋站桩功，益寿阴阳。混元一气，增智增能。还有医术高明，各种用药法、救治法等。
圣的各种腿法及跳跃，要求打拳即与人较技的赵门拳。有虚步高桩。刚劲有力。技艺上重擒、拿、挤、靠。贴身近打，腿不过膝的拳。
圣能阻止对手攻击的拳。有软缠脆打，刚软相济的“不画圆不成拳，对方手来无法拦”的岳门拳。有动作刚猛，沉脚重手，并辅以发声助威的洪门拳。他有以褂、拿、探、巴手法为主。手轻脚快的化拳。有以字形取意，每式一字，以字练拳，以单操为主。
圣运拳时以鼻呼气配合，发声助力的字门拳。有以意识运动肢体，以肢体进行攻防的慧门拳，有攻守进退皆侧身取势，身型中正，身法讲究吞、吐、沉、浮步法多闪展侧进；技击来说究以快制慢，顺势借力等。 神的剑特点是：击法明快，撩挂划圆，翻如闪电，云穿转圈，上惊下取，剑法多变，刺如猛虎，劈斩如山，抹截拦扫，虚实相间，以活为本，以快为上，以巧取胜。
圣认为包括陈法、让法、闪法、顶法、探法、随法、通法、骗法、藏法、错法。述真拳技法，动作讲究刚、柔、曲、直。技击战术讲究诱敌深入，后发制人。不言立势，攻守兼施。究用技易，治心难，提出治身、宜动、宜静、攻守、审势的对法理论。神的特色是短小精悍，拳多腿少，步伐灵活多变，以防代攻。技击特色是后发先制，闪展腾"转"、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐沉浮。武功特色是内外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。
圣的拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法准、机巧。 圣还独具有手法细密、一法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。
圣忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。百折连腰尽无首，练拳必须刚健有力。慢拉架子快打拳，以静为动为奇。鼻息无声神气守，一撒通身皆是手。手脚齐出方为真，借力使力须抖劲。拳脚勇锐快当先，招尽势定慢中静。圣的拳头强调要快，应防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求细活”的做法。
圣故有动极而求静，静极而生动，动中有静，静中有动。常采用避实击虚开合虚实，实打实，拼蛮劲，虚打虚，空稀稀，实打虚，伤骨筋，虚化实，省气力。
高打矮，长手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳脚招。来得高，用手挑，来得矮，用手宰，不高不矮用手排。圣有龙行虎步，鸡身猴形。五掌七掌，鹏尽凤腾。强打蜻蜒点水样的轻灵巧打，弱打似猛虎扑食。
圣是中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
圣有很多人单纯苦炼精气，圣入气穴而苦修，结果圣被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
圣有“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，性光必现目前，但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。
圣的正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。
圣的内功法术理论认为：法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。
圣的内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。圣先仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行；其终也，归乎无极。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外，此言为之三清也，故圣曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。
盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，圣的后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。
圣依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云：“以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。
人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外。
圣有正阳劲的七门基本内功。
圣有象甲功能，使人如同身穿宝甲，刀枪不入，水火不近，力大无穷。
至此几十年过后，神和圣的仙法术及武艺都会运用，使得仙界眼红。
无字天书是至高无尚的秘笈，更是仙法术的神灵感。
没有人能和他比，自然以道理了。
圣尼畏于匡，嗟我敢有尤。
初为圣人巧获绝艺，目迷五色初会人剑。
他就是这本书唯一个线索的“神”，他如今有一身无数门的本领。他的一身武功秘笈传受给圣，他做神前将仙与法的各种方法教会圣。
他上仙界做神时，常来拜访圣，并且指导他修炼。
过了几十年后，神成为了至尊，在凡间寻觅人才。
过了几十年后，神与圣做了神仙，并且在凡间找到传人，他们就是帝和王。
战国以前专指天帝，战国时始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称。
神和圣在南瞻部洲寻到有位好人，他就是帝。
帝本身有武艺，帝的眨眼剑法是利用各种光线和人的视觉错误来克敌制胜，往往让人眨眼之间就失去性命。
至于帝的罗烟步，轻功，耗费体力，速度极快。
帝生前做龟息功，可让气息、心跳降低到极点，进入到假死状态中。
圣教帝仙法术有霸王甲，帝的横练硬功，可把全身练得刀枪不入，就是削铁如泥的神兵利刃，也难伤其分毫。
帝的火弹术蕴含可怕高温，却几乎对所有的东西都无坚不摧，无物不燃。又过几十年，神和圣再次提高武艺及仙法术。
神有天眼术，可观察修仙者修为，可对普通人造成精神上震慑，使其心慌意乱。
圣拥有御风决，使人身轻如燕，脚尖轻轻一点地，就可轻易的窜出数丈之远而毫不费力。
帝的武艺和仙法术也有所提高，能驱物术，可驱使修仙者使用的特定物品。
径上山峰观看，果然有些妖气，真是龙脉悠长，地形远大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水紧。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。乔松老柏，古树修篁。山鸦山鹊乱飞鸣，野鹤野猿皆啸唳。悬崖下，麋鹿双双；峭壁前，獾狐对对。
一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。埂头相接玉华州，万古千秋兴胜处。周围山绕翠，一脉气连城。峭壁扳青蔓，高崖挂紫荆。鸟声深树匝，花影洞门迎，堪宜避世情。
渐渐近于门口，果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座洞天之处，唤名九曲盘桓洞。当夜足不停风，行至五更时分，到于洞口。当神圣走进山洞，就已经开始修炼武艺和仙法。
神在这里修炼武艺和仙法术，神的传音术必须使用才可运用的法术。
圣的匿身术，让灵力附在全身，使身体变成和周围环境相似的保护颜色，让人不易发觉。
帝的流沙术，可以让法力所及的地方化土为沙。
在而在这里有多一个人，这人是王。
王在北俱芦洲中被神和圣发现的。
王的冰冻术，可以让法力所及的地方凝水成冰。 还有敛气术，可对抗天眼术的辅助型中阶法术，可以做到收敛自身灵气，隐匿藏身的目的。及七鬼噬魂大法，以身喂鬼，以精元为代价让人在短时间内拥有一定法力，可使出一些简单的法术。
这些仙法，神、圣、帝传给王的。
帝，王。
天之一名，所以名帝。
亦能审谛，故取其名。
黄帝，王者。