“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能； 动，善时。 夫唯不争，故无尤。 人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。”
《道德经》第八章，上善若水原文。
水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能耐，海纳百川是一种胸怀，滴水穿石是一种毅力，洗涤污秽是一种奉献。
曹允谦逊、能耐、毅力以及奉献都有，唯独追求与胸怀没有，能耐之中的‘柔’字，更是沾不上边。
如果曹允愿意前去国公府的小道观与老夫人一同念《道德经》，曾斌必让老夫人给曹允上几堂生动的为官教育课。
冥顽不灵，食古不化说的就是曹允这类人。
百姓喜欢这样的清官，曹允连任两届广州刺史也不是没道理。
曾斌不喜欢与这样的人打交道，先不说贡献一道，单是说话就很费劲。
好说歹说，曹允硬是如木桩站在国公府门前一动不动。
不说茶水了，只怕曹允认为国公府的空气都是脏的。
正四品下州刺史清官，在这个时代乃奇葩中的奇葩。
诸如曹允这样的清官，最适合皇帝御用在朝堂与那些滑不溜秋的功勋对着干。
皇帝是喜闻乐见的，但也是最头疼的一类人。
在朝御用这类人，在野运用这类人有着异曲同工之妙。
岭南有曹允这种人，能牵制住号称岭南王的曾荣，是皇帝对无法掌控的地区常用的手段之一。
想干坏事，得过了曹允这一关。
接下来所谈之事，曾斌自然要过曹允这一关。
“曹公认为小子别有用心？
西郊那点人，能干出什么事来？
十三年，不，已经十四年了。
前太子拥兵数万也不过一月就被朝廷覆灭，岭南横尸遍野，林邑真腊两国上缴无数财富才躲过一劫，试问在大武圣上眼皮底下，谁还敢造反？”
曹允呵斥不得胡言乱语。
曾斌不以为意。
外人不知情，但在国公府和曹允眼里并非秘辛，想必曹允在其中也充当了重要角色，否则战乱过后岭南为何会如此宁静，僚人和俚人最是喜欢挑事的主。
没有曹允和柳七娘的压制，指不定岭南会更乱。
“西郊六千人七百八十二人，其中妇孺占了近一半，剩下的三分之一还是老弱病残。
曹公乐善好施为百姓愁苦小子佩服，可曹公您有没有想过，您帮得了一时，能帮得了他们一世吗？
人一旦习惯了施舍，必会一直等待施舍，长此以往只会助长其懒惰的性子。
说句曹公不愿意听的话，这种人小子祈祷他们死绝，对大武才是最有利的。
民不为生，实乃计之不策，曹公想要凭一己之力与一腔热血是行不通的。”
曹允承认曾斌说的都是实话，近两年西郊聚集地人数激增，管理已是力不从心，他组织开垦出来的荒地连一天一顿饱饭都不能保证。
缺少的不仅是种子和农具，还缺少劳动力。
六千七百八十二人，只有两千人有劳动能力，即便有如此庞大的劳动力，也存在好吃懒做之徒混迹其中。
流民居无定所，想要扭转他们在一个固定地方生存下来很难。
压制太狠只会让他们心生怨恨，最后还是会轮落成流民四处漂泊。
曹允为官数十载，一生最大志向是老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
见曹允低头不语，曾斌继续说道：“养有法度，教有类别，曹公《民志》一书小子拜读过，书中提及的老有所养，幼有所教，那是遵于无忧生活于世方可实现。
贫有所依，难有所助，鳏寡孤独废疾者皆有所养，亦是遵于无忧之中。
百姓需要的不是乐善好施，而是拥有属于自己的一亩地一口粮，那样百姓才认为自己是曹公书中所载之乱世主人一说。
如果他们连自己的命运都无法掌控横于权利，只会如当年曹孟德治下的百姓。”
曹操姓曹，曹允也姓曹，曾斌却没有指鹿为马的意思，可曹允不这么认为啊。
“好个伶牙俐齿的混小子，老夫险些被你糊弄过去，忘了今日寻门目的。”
“并非小子糊弄您，而是小子最真实的想法。”
“老夫历任广州两届刺史，不敢说功高降世，却也非素餐之辈。五年，整整五年，老夫尽心竭力，西郊仍不得半寸进许，老夫自知无颜面对百姓，时常落班之后藏于衙中，直至夜深方敢回府。
老夫倒想听听你这两日所作所为意欲为何，如能让老夫信服，老夫必首当其冲，只要不违纲纪，纵然有失，老夫也一并帮你担着。”
“君子一言！”曾斌已经迫不及待说出这四个字了。
“驷马难追！”曹允挺直身子，直勾勾盯着曾斌说道：“老夫洗耳恭听。”
曾斌瞪大眼睛，晃了晃身子，说道：“曹公莫不是想在此就让小子将话说了？”
“有何不可？”
曹允一屁股坐在国公府府门前的台阶上，说道：“老夫十岁便是耕农好手，一把曲辕犁握踏不输一般老农，每日食土二两，在外不惧遢，何况国公府的台阶。”
曾斌暗暗摇头，让下人去听涛阁将茶桌取来置于两人中间，接过跪垫，跪坐在曹允面前。
将烧水壶搁在小炉上，待水开烫过茶具，取桌上瓶子将茶叶倒入茶壶中，用开水滚过茶叶倒掉第一道茶水，又烧上一壶开水，将茶壶灌满轻摇，壶嘴以上至下为曹允面前的杯子添了七成茶。